DUNIA BUKU 15

CITRA BUDAYA DAN ORANG TUA 

DALAM KUMPULAN CERPEN SEKALI AIR BAH 

Oleh 

Sohaimi Abdul Aziz *

(Pusat Pengajian Ilmu Kemanusiaan Universiti Sains Malaysia) 

(disampaikan dalam seminar Wacana Pemikiran Karyawan Kedah 2018, di Perbadanan Perpustakaan Awam Kedah)

                    Pengenalan 

    Kumpulan Cerpen Sekali Air Bah (2015) karya Zainol Idris mengandungi 17 buah cerpen yang berkisar kepada tema-tema seperti sosiopolitik, kasih sayang, pengorbanan dan nilai budaya. Tulisan ini akan memberi perhatian kepada beberapa buah cerpen yang membincangkan kehidupan manusia di hujung usia. Naratif orang tua sering mendapat perhatian pengarang sastera kerana ia mempunyai nilai cerita yang tinggi. Dua pengarang Melayu yang terkenal dengan naratif orang tua ialah Shahnon Ahmad dan Azizi Haji Abdullah. Sungguhpun mereka telah meninggal dunia namun naratif orang tua mereka sangat mengesankan pembaca yang pernah membaca karya-karya mereka seperti novel Srengenge (1973) karya Shahnon Ahmad yang mengisahkan seorang lelaki tua bernama Awang Cik Teh yang berhasrat untuk memugar dan membersihkan Bukit Srengenge daripada aktiviti-aktiviti menganiaya haiwan seperti menjerat burung dan pelanduk. Manakala novel Seorang Tua di Kaki Gunung (1984) oleh Azizi Haji Abdullah mencitrakan seorang lelaki tua bernama Tukya. Ketuaan Tukya telah dicabar oleh orang-orang di sekitarnya termasuk anak dan cucunya. Tukya menyahut cabaran itu sehingga membawa padah kepadanya. Mengapa watak-watak orang tua telah menarik perhatian pengarang seperti Shahnon dan Azizi?. Siapakah golongan tua ini? Mereka dalam lingkungan 60 tahun ke atas.

    Zainol Idris juga berminat dengan dunia orang tua (old age people) yang berumur 70 tahun ke atas dan golongan dewasa_tua (elderly people) yang berumur 60 hingga 69 tahun seperti yang terdapat dalam cerpen-cerpennya yang bertajuk ',Sekali Air Bah,"Jantan," "Si Mandul Makin Tembun" dan "Si Keweh Masih di Caruk." Tulisan ini akan memberi perhatian kepada nilai budaya yang disampaikan melalui watak-watak orang tua dan dewasa-tua ini. 

Budaya 

    Pada mulanya budaya difahami dari aspek aesthetik iaitu budaya sebagai satu penghasilan intelektual atau artistik yang menyebabkan adanya budaya tinggi dan budaya rendah (Mathew Arnolds 1822-1888). Mereka yang berbudaya tinggi mempunyai taraf keintelektualan dan seni yang tinggi berbanding mereka yang berbudaya rendah. Kemudian pemahaman budaya itu diperluaskan mencakupi pengetahuan, kepercayaan, seni, moral, undangundang, adat resam dan apa jua keupayaan dan kelaziman (Edward B. Tylor 1832-1917). Budaya ini diperoleh daripada masyarakat dan Tylor berpendapat budaya berkembangan secara evolusi, dari zaman kuno hingga ke zaman ketamadunan' Beliau telah meletakkan budaya sebagai satu karektor yang universal bagi semua budaya, Hal ini dinafikan oleh Franz Boas (1858-1942)yang dianggap sebagai bapa antropologi budaya. Beliau menekankan wujudnya keunikan budaya bagi budaya-budaya yang berbeza. Misalnya, budaya Melayu mempunyai keunikan yang tersendiri berbanding dengan budaya Inggeris dan sebaliknya. Selain Taylor, Boas juga telah meletakkan kajian antropolgi dalam kerangka pendekatan sains mengkaji budaya dan masyarakat'

     Spencer-Oatey (2012) berpendapat bahawa budaya dimanifestasikan dalam tiga lapisan yang berbeza kedalamannya' Pada lapisan yang pertama, iaitu lapisan yang jelas budaya dapat diperhatikan melalui artifak-artifak seperti pakaian dan makanan' Pakaian dapat dilihat, disentuh dan dipakai' Manakala makanan dapat dilihat, dibau, dirasa dan dimakan. Lapisan pertama ini mudah didapati tetapi sukar ditafsir. Sehubungan itu, perlu adanya lapisan kedua ialah lapisan nilai. Maka setiap artifak itu mempunyai nilai yang mengawal sesuatu perlakuan itu. Lapisan ini sukar untuk diperhatikan secara langsung. Maka lapisan ketiga dikemukakan dalam manifestasi budaya di mana lapisan asumsi yang mendasar [basic underlying assumptions) yang tidak disedari seperti hubungan manusia dengan alam dan persekitaran, hubungan manusia dengan realiti dan hakikat aktiviti manusja. Hubungan-hubungan ini terjadi secara semula jadi dan tidak disedari. Maka aspek kepercayaan menjadi aspek penting dalam menjelaskan lapisan ketiga ini. Bagaimanakah dengan cerpen-cerpen karya Zainol ldris? 

Cerpen "Sekali Air Bah"

    Cerpen "Sekali Air Bah" mengisahkan seorang ibu/nenek yang tidak mahu berpindah dari rumahnya sungguhpun air sungai telah melimpah dan banjir mula melanda kampungnya. Ajakan Usop JKK untuk berpindah tidak diendahkan, Mak masih sayang untuk meninggalkan rumahnya. Hal ini kerana rumah itu mempunyai sejarah yang penting bagi Mak. Rumah itu telah dibangunkan bersama-sama dengan arwah suaminya. Sebelum meninggal, suaminya - Pak, berpesan: 

Pesanan arwah Pak masih Mak pegang; "selain masjid, rumahlah tempat paling selamat. Jangan sekali-kali tinggalkan rumah. Apa-apa pun yang terjadi cepat-cepat masuk ke dalam rumah," pesan arwah pak lagi. [hlm. 33). 

Selain itu, rumah itu punya pembinaannya yang kukuh dan belum pernah air banjir naik sampai menenggelamkan rumahnya. hanya sampai ke melupuskan empat anak tangga beranda sahaja [hlm. 36), ada nilai di sebalik tindakan Mak tidak mahu berpindah. Mengapakah Mak terus berpegang kepada pesan arwah suaminya supaya jangan berpindah dari rumah tersebut? Apakah nilai budayanya? Nilai itu ialah nilai patuh seorang isteri kepada suaminya walaupun suaminya telah lama meninggal dunia. Nilai setia ini ada kaitan dengan asumsi mendasar yang ada pada budaya yang dimiliki oleh Mak. Asumsi mendasar yang berada di sebalik nilai ini ialah budaya patriarki di mana kaum lelaki menguasai kaum wanita. Semasa Pak masih hidup, kehidupan Mak dibayangi oleh suaminya, Kata Mak lagi; "Mak tak rela meninggal rumah pusaka peninggaran arwah Pak.Rumah yang Pak bina dan tukangi dengan tangannya sendiri. (hal.38) . Di rumh itu bayangan Pak selalu bersama Mak. Wanita tua ini sering teringat  suaminya. Banvak kenangan bersama arwah suaminva dihidupkan oleh Mak lebih-lebih lagi hanya Mak sahaja yng masih tinggl di rumah  itu. Anak-anak dan cucu-cucunya telah berpindah dan tinggal di kota. Di akhirt cerpen ini  Mak terpaksa berpindah kerana air telah naik dan hampir mencecah lantai rumahnya' Keadaan memaksa Mak berpind dan bukan dengan kerelaannya.

 Cerpen "Jantan" 

    Cerpen "Jantan" mengisahkan 'seorang lelaki tua yang berumur 73 tahun memelihara seekor kerbau jantan untuk kerja-kerja di sawah. Sayag sungguh lelaki tua itu dengan kebau jantannya. Banyak masa dan tenaga digunkan untuk memeliharnya. sianya yang lanjut menyebabkan keluarganva menaruh  bimbang tentang kesihatan lelaki tua yang dikenali sebagai 'Pak', Pujukan demi pujukan dilakukan oleh kelulrganya' Pak tetap mahu memerihara kerbau jantannya. Bagi Pak  kerbau jantan itu sangat beriasa kepadanya sebagai seorang pesawah: 

    Kerbau itulah yang diperah kudratnya untuk menarik tenggala. Kerbaulah yang menarik sisir. Tarik badai untk ratakan tapk semai.Bila semai siap dicabut kerbau itulah yang megheret anok yang dimuatkan dengan unting-unting semai untuk dibawa ke tengah bendang.Bila padi  pecah pucuk' kerbau dikerah lagi untuk membawa baja tahi kelwar yang dipunggah dari gua-gua batu kapur dari sekitar Lembah Kodiang. Sampai padi masak lepas dikerat,  dibanting dalam tong sekali lagi kerbau dipaksa menyumbangkan tenaganya menarik guni-guni jalur hiju yang berisi padi naik ke jelapang. Tak habis di situ sja  bila padi mahu diproses jadi beras, kudrat empat kerat sang kerbau sekali lagi diperah memutar  Pengisar Padi' (hlm' 91)' 

    Begitu banyak kerla yang dilakukan oleh kerbau jantan membantu Pak mlaksanakan kerja-kerja di bendang pada waktu itu.Nilai budaya yang terdapat pada pak ialah membalas budi kepada orang yang berjasa dan makhluk yang berjasa itu ialah kerbau jantan yang dipeliharanya. pak ialah manusia tua yang mengamalkan nilai ,berbudi kepada yang berjasa., Oleh kerana kerbau jantan itu sangat berjasa kepadanya maka pak tetap mahu membalas budi kepadanya dengan memelihara kerbau jantan itu dengan sebaik mungkin. Nilai yang dipegang oleh pak diperlihatkan melalui tindakan-tindakannya seperti mengubati penyakit kuku dan mulut yang dihidapi oleh jantan:

     Pak berusaha mengubati Si Jantan dengan ikhtiarnya sendiri, Setiap petang, pak hidupkan unggun dekat kandang Jantan. Pak asap dan diang tubuh lantan dengan daun kesinai dan kayu mengkudu liar. Pak masak segala ramuan ubatan herba di dalam kawah besar dan seiukkan untuk air minum Jantan. Rumput sabit tak pernah luak, Pak bangun dinihari sembahyang halat minta Jantan sembuh. Kadang-kadang sambil tersenyum-senyum Mak usik pak, katanya pak jaga Jantan macam jaga Mak semasa beranak kecil pula. pak cuma ketawa terkekeh- kekeh dengan usikan Mak. [hlm,95].

     Pak menjaga kesihatan Jantan macam menjaga kesihatan isterinya ketika melahirkan anak mereka. Bukan itu sahaja, pak juga menolak nasihat anak-anaknya supaya tidak ragi membela Jantan dan jual binatang itu kerana usianya yang telah lanjut. Bagi Pak usianya yang terah lanjut itu bukan alasan untuk mengabaikan Jantan, lebih-lebih lagi menjualnya. 

    Walau bagaimanapun, nilai membalas budi kepada mereka yang berbakti semacam tidak panjang. Pak akhirnya menjual juga kerbau jantan itu kepada Mat Daging. Tindakan Pak ini terjadi selepas peristiwa Mak diserang oleh Jantan angkara sekumpulan tebuan menyerangnya. Kesan daripada peristiwa itu, Mak yang hampir terbunuh dan mengikut doktor, mungkin Mak tidak boleh berjalan lagi sepanjang hayatnya. Adakah nilai membalas budi ini telah berakhir pada watak Pak atau lebih menyerlah lagi dengan tindakannya menjual Jantan? Sebenarnya, Pak mengorbankan Jantan untuk membalas budi kepada isterinya yang telah tidak berdaya itu. 

    Tindakan membalas budi ini diperkukuhkan dengan kasih sayang suami kepada isterinya. Jasa isterinya kepada Pak tentu lebih besar berbanding kerbau jantan itu atau sama dengan kerbau jantan. Maka dikorbankan Jantan dengan menjualkannya untuk membeli sebuah kerusi roda untuk isterinya. Dalam proses untuk menjual kerbau jantan itu, pasti ada pergolakan di hati Pak, namun pengarang cerpen ini gagal untuk meneroka psikologi watak ini dengan baik.

 Cerpen "Si Mandul Makin Tembun" 

    Cerpen "Si Mandul Makin Tembun" juga mengisahkan tentang seekor kerbau dengan seorang lelaki tua yang dikenali sebagai Lebai Man. Pada kali ini kerbaunya kerbau betina yang mandul. Lebai Man memelihara kerbau betina itu untuk dikorbankan sempena majlis perkahwinan anaknya Deraman yang bekerja di bandar dengan seorang gadis dari di kalangan orang berada. Deraman merupakan satu-satunya anak kelahiran Kampung Banggul Sena yang berjaya dari segi pelajaran dan pekerjaan.

                    Deraman atau Abdul Rahman merupakan anak Banggul Sena yang                          pertama berjaya melanjutkan pelajarannya ke peringkat universiti dan                      menjawat satu jawatan yang terhormat iaitu Penolong Pegawai                                Daerah.  Nilai budaya yang ingin disampaikan dalam cerpen ini ialah                        nilai  yang berkaitan dengan sikap merendahkan diri sungguhpun                              seseorang itutelah berjaya dan menghormati mereka yang berjasa. Nilai-                  nilai ini merupakan satu nilai murni yang dimililki oleh masyarakat yang                    belum terdedah dengan nilai-nilai materialistik khusus masyarakat di                        kampong seperti Kampong Banggul Sena. 

    Deraman merupakan watak yang tidak banyak dikenali oleh pembaca cerpen ini. Hanya melalui suratnya dan di beberapa tempat di dalam cerpen ini dikisahkan tentang Deraman. Namun tindakan ayahnya dan masyarakat Kampong Banggul Sena dapat memberi gambaran tentang nilai budaya yang dimiliki oleh Deraman. Semenjak berada di bandar dan mahu berkahwin dengan seorang gadis dari keluarga orang berada, Deraman telah berubah nilai berbanding dengan nilai-nilai yang dimiliki oleh kampong di Kampong Banggul Sena. Deraman tidak lagi dapat merendahkan dirinya di kalangan orang Kampung Banggul Sena. Deraman tidak mengendahkan lagi sikap orang kampong yang menghargai kejayaannya. Bagi Deraman tidak ada nilai rancangan orang Kampong Banggul Sena untuk bergotong royong bersama- sama meraikan majlis perkahwinannya seperti yang dirancang oleh keluarganya.

     Cerpen ini telah memberi satu deskripsi bagaimana keluarga Deraman mula melakukan satu persiapan yang menyeluruh bagi mengadakan majlis perkahwinan dan menerima bakal isterinya itu. Rumah di kampong yang sudah uzur itu dibaiki, air kumbahan yang kotor dan busuk itu diurus dengan tambakan tanah dan digali parit yang lebih dalam, telaga digali dekat dengan rumah dan jamban curah dibina untuk kemudahan Deraman dan bakal isterinya, Balai tempat jamuan yang lebih besar akan dibina bagai menampung jemputan yang ramai, Mak mula menganyam tikar mengkuang lagi dan pinggang mangkuk dan periuk belanga yang tidak elok telah diganti, lantai rumah dicuci dengan bersungguh-sungguh supaya dakinya tertanggal dan ayah akan gantikan pelita minyak dengan lampu gasoline supaya tiada asap yang melemaskan isteri Deraman nanti, Bagitu besar harapan keluarga Deraman akan majlis perkahwinannya: 

    Khabar Abang akan berkahwin tersebar ke seluruh ceruk liku dan lekuk Banggul Sena, Masing-masing melopong kagum dengan pilihan Abang, Masing-masing tumpang bangga dengan anak bertuah Banggul Sena itu, yang menjadi tumpuan ialah Ayah dengan Mak. Siang malam ada sahaja yang bertandang bertanya khabar. Jenuh juga Ayah dengan Mak melayan. Tapi hati Ayah senang. Hati Mak lebih-lebih lagi. Ayah terkekeh-kekeh sampai anak lidah bila diusik handai taulan. Mak juga senyum tak sudah. (hlm.188). 

    Begitu tinggi harapan keluarga Deraman dan orang Kampong Banggul Sena untuk meraikan majlis perkahwinannya. Deraman menjadi ikon kejayaan penduduk Kampong Banggul Sena, lebih-lebih Iagi keluarganya. Masyarakat Kampung Banggul Sena bercadang untuk menyambut majlis perkahwinan itu secara besar-besaran selama tiga hari tiga malam. Pelbagai pengisian akan dilakukan seperti mengadakan persembahan berzanji, pencak silat dan ghazal parti: 

"Kita buat besar-besaran!" usul Long Berahim pada suatu malam ketika bergebang ramai-ramai di serambi. Usul itu terloncat keluar bila hal Abang dibangkitkan' Ayah cuma senyum... "

"...sungguh Bang Lebai. Kita buat besar-besaran' Biar sengkang mata tiga hari tiga malam, Bila lagi nak naikkan nama Banggul Sena yang tersorok ni' Kali ini biar satu mukim buka mata," kata Pak Ngah Khamis" (hlm 188). 

    Deraman jelas ikon kejayaan Kampong Banggul Sena bagi keluarganya dan orang kampong. Sebelum itu, ketika Deraman hendak melanjutkan pelaiarannya ke peringkat universiti, orang Kampung Banggul Sena juga berbangga dengan kejayaannnya. Pelbagai kegiatan diadakan seperti kenduri doa selamat, ada yang memberi sumbangan seringgit dua serta makan minum dan Deraman dihantar ke setesen keretapi seperi seorang jaguh. 

    Namun, harapan keluarga khasnya Ayah dan Mak tidak kesampaian. Begitu juga dengan harapan orang Kampong Banggul Sena. Mereka turut kecewa. Deraman tidak lagi memiliki nilai rendah diri dan di tengah-tengah dunia serba kebendaan. Deraman telah mengubah nilai yang ada pada dirinya yang diwarisi daripada kehidupan kampong yang cukup sederhana dan merendah diri Perubahan nilai budaya ini ada kaitan dengan asumsi yang mendasar kepada nilai baru ini iaitu materialism dan individualisme yang telah menguasai Deraman. Jawatan yang tinggi dan taraf hidup yang juga tinggi serta persekitaran yang berkisar kepada kemewahan serta mementingkan diri telah menguasai Deraman. Beliau lebih selesa mengadakan majlis perkahwinannya di bandar sesuai dengan tarafnya dan bakal mertuanya' Deraman tidak lagi peduli perasaan Ayah dan Ibunya serta masyarakat kampong yang sangat mengharap majlis perkahwinan itu berlangsung di kampong tempat asalnya' 

    Sekadar dengan sepucuk surat kepada, adiknya, Deraman berfikir memadai untuk memaklumkan keputusannya mengadakan majlis perkahwinan itu di bandar. Deraman tidak merasa bersarah kepada perubahan nirai budaya ini. "Human touch,, itu terah tidak ada lagi' Sebariknya dalam surat itu, Deraman terah menyalahkan bakal bapa mertuanya iaitu seorang berpangkat pegawai Daerah kerana telah mengaturkannnya sedangkan keputusan sebenarnya sewajarnya datang daripada dirinya sendiri. Deraman telah menjadi mangsa kepada arus pemikiran materialisme dan individualisme yang mula melanda kehidupan di kota. Dengan kata lain, Lebai Man tidak meneruskan rancangannya untuk menyembelih kerbau mandul itu kerana segala rancangannya telah tersekat kerana perubahan nilai budaya berlaku kepada anaknya itu. 

Cerpen "Si Keweh Masih di Caruk" 

    Cerpen ini mengisahkan Lebai Kasa seorang warga tua [perkataan Lebai itu ada membawa konotasi usia tua] dari Kampong Banggul Lalang yang prihatin kepada politik di kampongnya. Lebai Kasa mempunyai seorang isteri bernama Usu Besah dan seekor lembu yang digelarnya Si Keweh. Mereka bertiga hidup di sebuah rumah kampong yang sederhana tetapi berbahang dengan kesempitan hidup. Kos kehidupan yang meningkat telah menyebabkan keperitan hidup para petani seperti Lebai Kasa dan Usu Besah dan anak-anaknya terjejas. Namun tidak ada yang peduli hatta pihak pemerintah. wakil rakyatnya hanya sesekali muncur dan tidak mengambil tahu derita rakyat Sungguhpun usianya telah lanjut dan menghidapi beberapa penyaklt seperti semput Lebai Kasa, Usu Besah dan Mat piah masih sempat berfikir tentang nasib hidup mereka' Keluarga Lebai Kasa merupakan representasi keluarga Banggul Lalang yang terkesan dengan kenaikan harga barang-barang pengguna. Menurut Mat piah: 

"... Sudah lama kita hidup susah. Tanah bendang kita bukannya Iuas berelung-relung. Bendang kita sempit. Hasil padi kita sedjkit. Sekarang musim kemarau. padi kita kering. Tikus banyak, Ciak banyak, Kesin jenuh.

Hidup kita cuma bergantung pada padi' Padilah nyawa kita tanak jadi nasi. Padi itulah kita jual untuk ditukar dengan duit' Duit untuk kita belanja' Belanja kain baju anak bini' Belanja anak-anak sekolah' (hlm' 223)

 Lebai Kasa dan semua pesawah di Banggul Lalang bergantung pada padi yang mereka tanam' Semua keperluan hidup bergantung kepada sumber padi itu' Jika berlaku bencana seperti kemarau, pasti hasil padi akan merosot dan keperluan hidup akan terjeias teruk. Lebai Kasa dan para pesawah telah didera oleh kemarau yang melanda kawasan mereka dan keadaan ini bertambah parah apabila harga barangan keperluan harian telah meningkat seperti kata Mat Piah: 

"... Sekarang gula kopi naik harga' Minyak naik harga' Pakaian sekolah budak-budak naik harga' Ikan kering naik. Garam belacan naik' Semua naik' Naik lagi' Sekarang zaman inflasi' Radio pun sebut hari-hari' sekarang zaman harga barang naik. Cuma harga padi kita saja tak naik-naik...." (hlm' 223). 

Bagi Mat Piah dan juga Lebai Kasa serta pesawah-pesawah yang lain harga barang keperluan meningkat harganya dengan begitu pantas. Tapi sumber pendapatan masih sama' Harga padi masih sama' Para pesawah merasa nasib mereka tidak terbela' Hak mereka untuk menikmati kehidupan yang lebih baik tidak dipedulikan oleh pemimpin mereka' Kerajaan yang mereka pilih untuk membela nasib pesawah seperti Lebai Kasa tidak melaksanakan amanah yang telah diberi oleh rakyat seperti para pesawah. wakil rakyat atau Yang Berhormat yang dipilih jarang datang untuk mengetahui keadaan mereka' Jika datang pun ,nrngkin Yang Berhormat itu tersesat atau secara tidak sengaja sampai ke Kampong Banggul Lalang (hlm' 222)' Sehubungan itu' Lebai Kasa dan rakan-rakannya telah bersepakat untuk ke bandar beramai-ramai untuk menyuarakan kegelisahan dan beban yang ditanggung kerana keadaan ekonomi yang meruncing itu kepada pihak yang brkenaan' Bukan itu sahaja' pesawah-pesawah dari Banggul Lalang akan ke bandar tetapi juga para pesawah dari 

kampong-kampong yang lain seperti Sungai Mati, Balik Bukit, Titi Kera, Lahar Dalam, permatang Limau, Alor Pak Ngah, Alor Cina, Alor Tebuan dan Lubuk Keriang (hlm. 222).Jika selama ini, para pesawah menerima sahaja apa jua keadaan yang terjadi ke aras mereka, kini mereka telah berani menuntut hak mereka sebagai rakyat di mana masalah mereka perlu didengari oleh pemimpin. Nilai baru ini telah menguasai para pesawah  sehingga menyatukan mereka dalam masalah yang sama .Oleh kerana ia suatu  nilai budaya yang baru, maka ada yang was-was atau sangsi rentang tindakan yang akan mereka laku seperti Lebai Kasa yang kurang yakin bahawa suara para petani akan didengari:

                    "Kalau dia orang tak mahu dengar? Soal Lebai Kasa. Masih sangsi,                                                    "Kita cakap sampai dia dengarl Tegas Mat piah.                                                                                    "Kalau dia masih tak mahu dengar?,,                                                                                                      "Kita cakap kuat_kuat sampai dia denar"                                                                                              "Dia terus buat tak dengar?,,                                                                                                                    "Kita laungkan, kita jeritkan",,                                                                                                                "Dia tetap tak mahu dengar?,,                                                                                                                  "Kita Iaungkan ramai-ramail Kita jeritkan ramai_ramai "                                                                  " Ramar-ramai?"                                                                                                                                        " Ramai-ramai !" (hlm. 223)

                                                                                                                            Nilai baru ini merupakan satu nilai berani dan nilai ini berasaskan asumsi yang mendasar iaitu kapitalisme yang mengamalkan prinsip perdagangan bebas, Melalui kapitalisme, eksploitasi menjadi terhadap golongan bawahan seperti buruh dan petani perkara bjasa demi meraih sebanyak mungkin keuntungan. para pedagang atau pekedai menaikkan harga barang_ barang mereka untuk mendapat keuntungan maksimum. Golongan bawahan pula akan dimangsakan oleh kerakusan ini. Campur-tangan pemerintah untuk menolak kapitalisme yang keterlaluan yang menekan sangat diperlukan oleh golongan bawahan/buruh seperti Lebai Kasa dan pesawah_pesawah yang lain. Namun keadaan mereka ddak dibela oleh pihak pemerintah yang telah diamanahkan untuk melakukannya. Desakan ini telah menyebabkan satu nilai baru muncul dan menguasai golongan bawahan untuk menyuarakan kehendak mereka.

    Walau bagaimanapun nilai baru ini telah dikekang oleh pihak yang berkuasa. Lebai Kasa dan teman-temannya yang lain seperti MatPiah telah ditangkap(h|m.226)'Tajuk cerpen ini iaitu;"Si Keweh Masih diCaruk,,boleh ditafsirkan tentang nilai baru ini telah dikekang dan nilai lama disuburkan' Golongan bawahan seperti para pesawah telah dinafikan hak mereka untuk bersuara tentang masalah mereka' 

    Cerpen-cerpen yang telah dibincangkan mengenegahkan watak-watak daripada kalangan orang tua' Mengapakah golongan tua ini dipilih untuk membawa nilai budaya yang telah dibincangkan? Pada umumnya, orang tua merupakan manusia yang sering dihinggapi pelbagai jenis penyakit seperti tekanan perasaan atau murung, masalah mengingat (amnesia), kurang berminat atau tidak bersemangat, ingatan yang singkat, masalah tidur' hilang keupayaan mencerakin kejadian, keupayaan bercakap terjejas dan sebagainya. Dengan kata lain, psikologi orang tua menjelaskan bahawa kategori manusia tua merupakan kategori yang bermasalah.  

    Namun golongan ini pula mendapat tempat di hati ramai pengarang' Dapatkah golongan tua ini membawa nilai-nilai budaya yang sering mencabar mereka? Orang tua yang dibebani dengan pelbagai penyakit telah diberi tugas-tugas khas yang lebih mampu dibawa oleh orang muda' Bagi pembaca, realiti teks ini kelihatan aneh namun kebenaran realitinya yang sebenar itulah yang mencabar mindanya' 

    Dari segi psikologi pembaca' kehadiran watak-watak tua membawa sesuatu yang mencabar seperti mencabar nilai budaya yang kadang-kadang melawan arus' Orang tua yang sepatutnya menjadi manusia terpinggir telah memberi kekuatan kepada minda pembaca' Sungguhpun keadaan fizikal yang lemah, namun keadaan mental yang masih kukuh memberi kelebihan kepada watak-watak tua ini beraksi dalam minda pembaca sebagai hero' Penampilan watak seperti ini telah memberi kepuasan kepada pembaca kerana sesungguhnya dalam dunia real, sukar untuk mencari kebenarannya. Dengan kata lain, psikologi orang tua dan masalah yang dihadapnya memberi kekuatan kepada perwatakan watak-watak tersebut' 

    Kesimpulannya, citra budaya dalam cerpen_cerpen yang dikaji menunjukkan nirai budaya merupakan satu aspek yang tidak dapat dirihat atau dipenggang (intangibreJ terah dapat difahami dengan merujuk kepada asumsi_asumsi mendasar bagi setiap nilai yang temui. Penggunaan watak_watak daripada golongan tua dalam cerpen-cerpen yang dikaji menunjukkan ia merupakan satu strategi naratif pengarang untuk memancing perhatian pembaca. 

Rujukan 

Azizi Haji Abdullah. (1984). Seorang Tua di Kaki Gunung. Kuala Lumpur Dewan Bahasa dan Pustaka 

Shahnon Ahmad. (1973). Srengenge. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Spencer-Oatey. (2012), What is culure? A compilation of Quotations. dimuat turun daripada http//www.warwick.ac.uk/globalpadintercultural, 30 Julai 2018 

Zainol Idris. [2015]. Kumpulan Cerpen Sekali Air Bah. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan & Buku Malavsia. 

                     

 

----------------------------------------

* Prof Datuk Dr.Sohaimi Abd.Aziz, ialah Profesor di Pusat Pengajian Ilmu Kemanusian, Universiti Sains Malaysia

*(makalah ini diterbitkan  dalam buku SPEKTRUM PEMIKIRAN KARYAWAN KEDAH, Angkatan Sasterawan Nasional Kedah [ASASI], 2018, sempena Wacana Pemikiran Karyawan Kedah 2018. Penyelengara SAADIN ABDULLAH dan MOHAMAD PUZI A. HADI )