DUNIA BUKU: 5

SENJAKALA, SEBUAH KARYA MONUMENTAL

 

Senjakala, DBP 1986

 
NOVEL ini diterbitkan pertama kali pada tahun 1986, oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Kemudian diulang cetak beberapa kali. Naskah milik saya ini adalah cetakan ke 7 (1990). Novel berhalaman 183 ini, ketika itu cuma berharga RM6.00. (nilai semasa saya kira tidak kurang dari RM25.00/ RM30.00). Senjakala turut terpilih (dari novel-novel yang pernah dihasilkan antara 1925-1996) dan diterbitkan dalam Siri Novel Malaysia Pilihan Abad 20, sebuah koloborasi antara Dewan Bahasa dan Pustaka dan Rhythm Consolidated Berhad. Sejumlah 26 buah novel yang dianggap sebagai karya monumental mewakili dekad masing-masing diterbitkan dengan berkulit tebal.

      Senjakala  yang pernah dijadikan teks kajian sastera SPM, 1988-1992, (bukan Komsas seperti sekarang) adalah novel sulung Baharuddin Kahar setelah prolifik dalam penghasilan cerpen sejak awal 1970-an (sebahgian karya awal beliau dapat dibaca dalam Kumpulan  cerpen Kampung Halaman (DBP, 1982).

    Membaca Senjakala dan cerpen-cerpen Baharuddin, segera mengembalikan saya kepada karya-karya Malim Ghozali Pk. Kedua-dua buah-tangan sasterawan kelahiran Perak (Malim, di Malim Nawar manakala Baharuddin di Tanjung Rambutan) sarat bermuatan nuansa dan elemen-elemen antropologi dan sosiologi. Merakamkan suasana dan iklim pewarnaan setempat sezaman yang penuh bumbuan nostalgik.

Baharuddin Kahar,
 (Foto:Ssegamat.com. 2011)

         Baharuddin Buyung Kahar, lahir 24 Disember 1946, di Pekan Lama, Tanjung Rambutan, Perak. Mendapat pendidikan di Sekolah Anderson, Ipoh. Pernah berkerja dalam pelbagai bidang sebelum menjadi guru di Sekolah Menengah Tsung Wah, Kuala Kangsar. Minat dalam penulisan menyebabkan beliau berhenti dari kerjaya sebagai guru dan berkerja dalam sebuah penerbitan. Beliau berpeluang mengikuti kursus penerbitan di Italy dan England (di bawah Skim Latihan Usahawan Bumiputera, anjuran Jabatan Perdana Menteri),1985. Pada tahun yang sama beliau berjaya mendapat Zamalah Sastera Berita Harian berupa geran/ pembiayaan  membolehkan beliau menyiapkan novel Menerjang Gelombang dan diterbitkan oleh Berita Publishing (1989).

          Pernah menangi Hadiah Karya Sastera 1976/77(cerpen Capa Rengat), 1982/83 (Cerpen Sempana Ganja Iras), 1984/85 (Kumpulan Cerpen Terima Kasih Tuhanku) dan Sayembara Cepen Esso-Gapena 1976, 1981) Novel remaja beliau, Cerita Adam, memenangi Hadiah Sastera Malaysia 2004/2005).

        Senjakala mengikut Baharuddin hanya mengambil masa dua minggu untuk disiapkan dengan tulisan tangan kemudian ditaip semula dengan pertolongan seorang sahabatnya, Beliau terpaksa menulis terus menerus dari pagi ke malam kerana terpaksa berlepas ke Turin Italy dan Hertlepool, England mengkuti kursus penerbitan.(lihat laman Web Komuniti Segamat.Com)

The Old Man and The Sea

           Bagi bacaan ulangan kali ini, saya dapat mengkhataminya dalam sehari suntuk saja (Senjakala adalah sebuah fiksi beraliran realisme tanpa perlu bermenung panjang). Mengikuti jalur naratif Senjakala segera mengingatkan saya kepada kegigihan (kedegilan) watak Santiago dalam The Old Man and The Sea (Hemingway, 1952) dan watak Pawang Kri dalam Arus (Anwar Ridhwan, Pustaka Cipta Sdn.Bhd., 1985). Senjakala Kisah kegigihan seorang pemburu tua, Kinto yang menjelajahi rimba raya, hutan belukar, turun naik bukit, meranduk sungai dan paya lebih seratus hari memburu rusa untuk memenuhi keinginan anak gadisnya, Noor, yang mahu makan daging rusa. Noor sedang menderita sakit yang mengikut doktor cuma berpeluang lima bulan saja untuk hidup.

          

ARUS, Anwar Rihdwan

Kinto waktu mudanya merupakan seorang pemburu handal. Memiliki ilmu dan pengetahuan luas mengenai dunia haiwan, hutan dan perburuan. Bukan saja berhasil menewaskan mangsa-mangsa perburuannnya setiap kali turun berburu malah Kinto berjaya menawan hati Dasima, gadis manis, anak kepada rakan seperburuannya, Pak Awang Lodin ketika berburu di Kampung Sayung (kuala Kangsar). Kinto yang cedera tertikam buluh dibawa pulang oleh Awang Lodin untuk  dirawat. Di sinilah dia berkenalan dengan Dasima, jatuh cinta kemudian berkahwin. Bagaimanapun Dasima meninggal selepas melahirkan Noor. Kinto kemudian meninggalkan Sayung membawa anaknya kembali kampung asalnya. Noor membesar dibawah jagaan Sapiah adik Kinto yang tinggal serumah dengannya. Sapiah yang kematian suami  mempunyai seorang anak lelaki, Damid, sebaya dengan Noor.

Baharuddin tetap berkarya di samping berjual satey
 di sebuah restoran di Segamat (foto: Segamat.com) 

       Baharuddin Kahar memperlihatkan keterampilan bakatnya membina jalur naratifnya yang memiikat dengan debaran demi debaran selepas doktor mengesahkan yang anak gadisnya, Noo,r mengidap sejenis penyakit seumpama leukemia. Sehari demi sehari Noor kelihatan lemah, bersedih, murung dan kerap pengsan. Bermulalah episod keazaman( kedegilan ) seorang pemburu tua turun berburu setiap hari untuk melunaskan keinginan terakhir anak gadis kesayangannya.

            Novel tanpa antagonis ini adalah sebuah pelukisan tentang kecekalan hati seorang manusia yang enggan menerima kekalahan. Tentang harga diri dan kasih sayang. Mencakupi hubungan manusia dengan Tuhan, alam dan sesama manusia. Tersimpan falsafah tentng proses pencarian diri. Tentang kewujudan kita yang perlu menerima kekalahan bersandarkan kesedaran pada kegungan Tuhan. Cinta  yang patah, rendah diri seorang lelaki dan cinta yang tidak sampai turut terungkap dalam fiksi ini (blurb Senjakala).

          Tidak rugi menghabiskan sedetik masa menelaah sebuah novel yang sarat dengan pengetahun selok-belok dunia perburuan, hutan rimba dengan flora-faunanya termasuk ranah kehidupan dan budaya masyarakat orang asal. Seorang pengarang yang tidak pernah terlibat secara lansung dengan aktiviti perburuan dan alam rimba raya tidak mungkin berhasil melukiskan jalur naratifnya dengan lancar dan fakta-fakta yang tidak meragukan. Saya percaya Baharuddin Kahar mempunyai ilmu, pengetahuan dan pengalaman serta penglibatan langsung dalam subjek garapannya.

Bersama novelis SAGA, Abd.Talib Hassan dalan suatu acara sastera
di J0hor, 2011.(foto: Segamat ,com)

             Selepas  berjaya mendapat rusa yang diburunya lebih seratus hari dengan merebutnya dari mulut seekor harimau ganas, sempatkah Noor, anak gadis kesayangan Kinto menjamah daging rusa yang diingininya. Semuanya terjwap di halaman 183, di mana Baharuddin Kahar menokhtahkan fiksinya. (khabarnya DBP ada membuat cetakan semula, kumpulan cerpen termasuk novel Senjakala; sempena produksi telefilem Capa Rengat Gulai Rawo sebuah kolaborasi DBP dan RTM) adaptasi dari dua buah cerpen beliau

 

 ZAINOL IDRIS,

19 Mei 2021,

Jitra, Kedah.

 

 DUNIA BUKU 4

SASTERA AGRARIA,

 DALAM KERANA MANUSIA BUKAN KERTAS

 

                   Kesan langsung  pembacaan naskah Kumpulan Puisi Kerana Manusia Bukan Kertas (KMBK) oleh  Ibnu Din Assingkiri (IDA), mengingatkan saya  kepada konsep Sastera Agraria yang pernah diwarwarkan oleh Prof Ismail Hussein pada pertengahan tahun1970an. Selaku Ketua Satu GAPENA ketika itu, beliau acapkali bercakap tentang sastera yang mampu dinikmati oleh rakyat jelata. Tidak saja berlegar di kalangan kelompok  elitis semata. Golongan Agrarian yang dimaksudkan beliau ialah golongan peasantry (iaitu kaum tani, buruh dan nelayan). Apa yang cuba di pelupori oleh Ismail Hussein di kalangan khalayak sastera tanahair ketika itu, sebenarnya adalah lanjutan daripada  pendirian sekelompok penulis Amerika dan German pada awal abad kedua-puluh yang menentang kapitalisme industri dan menganjurkan berbalik kepada tanah (alam)

                  Apa yang diserapkan  oleh IDA lewat kebanyakan puisinya,  dilihat selari dengan konsep sastera  yang cuba diperkenalkan oleh Ismail Hussein. Sementelahan pula diperakui sendiri oleh IDA dalam prakata KMBK – “mahu berkomunikasi secara puitik dengan pembaca dari pelbagai peringkat khalayak termasuk mereka yang tidak terdedah dengan pendidikan sastera secara formal”.

Ibnu Din Assingkiri

                  IDA nampaknya terus istiqamah dengan pendiriannya terhadap            konsep penglahiran puisi, sebagaimana yang pernah dijelmakan dalam                kumpulan puisinya yang terdahulu, Jejak-Jejak Di Pantai (ITBM, 2015). Pada   blurb buku tersebut tercatat; “ia ditulis kepada semua golongan pembaca             dengan tujuan utamanya untuk mendekatkan puisi (sastera) kepada masyarakat.    Pemakainan diksi yang sederhana, diadun menjadi simbol-simbol yang sesuai,    bertujuan untuk tidak terlalu menyiksa pembaca menggali makna yang ingin        disampaikan. Seni puisi adalah keindahan untuk dinikmati pembaca, bukan       untuk dibaca sendiri-sendiri oleh penulisnya, kalangan penulis atau penggiat sastera semata”

                  Unsur dan anasir alam, biotik dan abiotik, hadir dalam kebanyakan puisinya, samada dipetik secara  maujud maupun yang menyusupi jalur mimpi dan kenangan dalam rupa bentuk mujarad. Objek-objek biasa yang terabai dan tidak tersangka tiba-tiba muncul berdiri sebagai metafora yang terlihat indah, segar dan berkesan. Perhatikan;

                   sudikah kaucari aku

                  di pasir bersiput tajam
                  di ketapang melayang
                  di tanjung terhujung
                  di teluk yang jauh.

                   (Hamparan Buih Ombak, hlm.1)

                   Singkir Laut, Yan, Kedah; desa kelahiran penyair  adalah sebuah daerah yang unik dari segi geografi dan demografinya. Dataran yang terhampar dari kaki Gunung Jerai menganjur ke pinggir Selat Melaka selanjutnya melahirkan kegiatan sosio-ekonomi yang juga unik. Bukan suatu yang luar biasa seseorang pada sebelah paginya menjadi petani, menyandang tajak dan cangkul ke bendang atau ke kebun dan sebelah malamnya pula turun kelaut bersama pukat dan botnya sebagai nelayan. Keunikan pengalaman hidup penyair sebagai budak kampung yang terdedah dengan kepelbagaian dimensi corak dan cara  hidup ini memberi kelebihan dalam penggarapan puisi-puisinya. Beliau boleh bercakap mengenai laut dan darat dengan selesa tanpa kekok dan  segok.

 

                              Di teduh pohon berembang
                              antara akar bakau berceracak
                              seharian kami meranduk selut
                              mengutip khazanah alam
                              kerang, lala, siput biji nangka
                              dan di musim pasang besar
                              siput sudu terdampar di pantai
                              dekat Kuala Singkir Laut

                               (Berguru Dengan Alam, hlm.22)

 

                              Bau tanah tatkala hujan
                              menyentuh bumi hangat
                              merungkai beluam ingatan
                              tersorok lama entah di mana
                              terpacul bagai rasaksa
 
                              Di tenga hari
                              bau getah sekerap di baju emak
                              ditelan aroma pucuk cemamar
                              yang dikutip semasa pulang
                              dari menoreh di Tanjung Jaga.
 
                              (Bau Tanah Di Timpa Hujan, hlm.24)
 

                  Kenangan hidup dan himbauan nostalgia menjadi intipati dalam kebanyakan puisi-puisi IDA. Bagi khalayak pembaca dari generasi Y, sementelahan  lahir dan membesar  di perut kota pula, mungkin berasa sedikit kesukaran berhadapan dengan sesetengah diksi lalu terkapa-kapa mengklik Kamus Dewan Online. Namun begitu bagi generasi 50-an ke atas, akan mudah terpanggil untuk sama-sama kembali menyelinap ke zaman lampau. Seperti kata penyair,

 

                              Tatkala hujan bertukar gerimis

                              Menitik perlahan-lahan
                              Di pipi seorang lelaki. Meleleh
                              Jatuh ke beluam ingatan.
 

                  Cuba resap dan rasai diksi kata dan frasa-frasa berikut:

 

                              i.
                              Kuutus surat berbedak amami
                              dengan harapan puisinya mewangi
                             
                              ii.                    
                              kubang kerbau tempat kami
                              menggagau ikan haruan
                              kadangkala disengat
                              keli
                             
                              iii.
                              anak kampung zaman dahulu
                              menangis hanya lakonan
                              saat dirotan
                              ibu-bapa
 
                              iv.
                              kami menangis di dalam hati
                              melihat ibu tertidur
                              sambil mengukur
                              kelapa
 
                              v.
                              sewaktu hari beralih rembang
                              tangkul berumpan ikan duri
                              diangkat dengan penuh harap
 
                              vi
                              ayam jantan belum pun turun
                              dari dahan nona sekaya
                              melantun tembang rutin
                             
                              vii.
                              kuselak halaman kenanagan
                              untuk mengenang ibunda
                              kebaya nyonya berbatik panjang
                              ada untaian melur di sanggul.

                              viii
                              Terdengar bisikan emak
                              kepada bapa tentag beras
                              hanya berbaki di lantai guri

                   Kesederhanan dalam semua aspek, daripada pemilihan kata-kata, bentuk dan teknik, yang  menjadi asas dalam pembinaan sosok setiap puisi termasuk pemakaiaan alatan susastera secara berhemah menjadi keutamaan. Namun begitu tidak bererti penyair mengambil jalan mudah atau asal jadi. Selain dari mementingkan keindahan dan kesan, beliau amat berhati-hati agar tidak terperlus ke kubang klise.Ia diperakui oleh penyair sendiri:

 

                              Sungguh sukar mencari kata
                              untuk mencitra makna
                              dalam seuntai
                              puisi
                             
                  `           serupa mencari permata
                              dalam timbunan kaca

                             (Asal Kata Adalah Kaca, hlm. 25)

 

                   Konsep sebuah puisi bagi IDA diperjelaskan secara tuntas lewati puisi, Cara Mudah Menulis Puisi (hlm.14). Berikut diperturunkan sepenuhnya dalam gaya prosa. Antara ciri yang harus ada pada sebuah puisi mengikut beliau ialah:

 “Puisi bukan lahir dari susunan aksara semata-mata. Ia perlu memiliki  jiwa yang menghantar rasa, pengalaman, meneroka rahsia-rahsia dan mengandungi ilmu sebagai pelengkap wacana. Diperindahkan melalui kesenian mengolah bahasa menjadi lunak; Dalam  mengajak ke arah kebaikan, kebijakan dan menolak segala  kemungkaran, hal yang paling  sukar ialah menjadi suara pembela kepada mereka yang dibisukan. Puisi harus  membentuk diri menjadi acuan pemikiran generasi kini dan masa depan”

 

 

ZAIN IDRIS AT-TOBIARI,

Jitra, Kedah, 18.03.21.

DUNIA BUKU 3

 

LUKA NERING,

SEBUAH NEO-HISTORICAL FICTION

Luka Nering (DBP, 2014)

 

Puas juga menelah-nelah makna sebenar di sebalik penggunaan metafora tumbuhan, sebagai  judul karyanya – LUKA NERING. Sebagaimana  dimaklumi khalayak sastera,  Malim Ghozali Pk jarang meminggirkan kewujudan alam flora dan fauna  dalam kebanyakan hasil karyanya, melalui apa genre sekalipun. Apakah rahsia yang terselindung di sebalik sepohon nering yang tercedera luka? 

Secara kebetulan dalam novel ini ada mengisahkan tentang sepohon pokok nering yang terdapat di kawasan rumah seorang watak yang dikenali sebagai Haji Pohon Nering (nama sebenar Hajidin). Haji Pohon Nering bekas pesakit mental yang telah sembuh, kemudian terkorban menjadi mangsa serangan  naning-naning (tebuan?) yang bersarang di dalam lubang pokok nering  itu, ketika dia cuba membakar sampah-sarap di bawahnya. 

Melalui carian goggle, akhirnya diketemui - pokok nering yang dikenali dengan nama saintifiknya sebagai Pakia Sumatrana, merupakan sepohon pokok yang tumbuh agam dengan ketinggian mencapai 35 meter, berlilitan sehingga 3 pemeluk. Berbuah serupa petai tapi lebih lebar dan berbiji kecil - sehingga ada pihak yang memanggilnya sebagai petai nering/ petai kerayong. 

Ini merupakan ulang bacaan saya  kali ketiga bagi novel setebal  387 halaman (DBP, 2014) ini. Terakhir ialah lebih kurang 4 tahun lalu (15.09.16). Selazimnya  setiap kali mencerap kembali mana-mana karya sastera yang  baik, pasti akan sentiasa menemui  makna dan  takkulan baru yang tersembunyi. Lebih-lebih lagi karya-karya non-konvensional yang memuatkan lapisan-lapisan makna tersirat. Kemunculan versi terjemahan,“Tree of Sorrow” kemudiannya, yang alihbahasanya ditangani sendiri olah Malim Ghozali, seakan memuktmatkan makna sebenar yang mahu diungkapkan pengarang di sebalik “Luka Nering” yang menjuduli novel keempat karya beliau ini.[(sebelum ini – Redang (DBP, 1988), Janji Paramaribo (DBP, 1990), Daun (DBP, 2008)]. Saya cenderung memaknakan “Tree of Sorrow” sebagai “Pohon Kedukaan” (mungkin kedapatan terjemahan yang lebih jitu). 

Nering ialah pohon yang tumbuh agam dengan ranting dan daun-daunnya yang rimbun; yang dalam karya hebat ini, membawa konotasi tentang kewujudan institusi kesultanan, yang sekian lama dalam  jagat  Melayu menganggapnya sebagai simbol kedaulatan yang memayungi kehidupan rakyat jelata.  Malim Ghozali melalui lakaran jalur naratifnya yang lancar dan berkesan berhasil melukiskan bahawa campur tangan Inggeris lewat Perjanjian Pangkor(1874) telah mejatuhkan system pemerintahan kerajaan  Melayu sekali gus melemahkan kedudukan raja-raja ke dalam jerangkap penjajahan secara tuntas.  Kelukaan pada pohon nering yang agam itu tidak semata-mata oleh  tangan penjajah tapi juga oleh konspirasi dan pencaturan dalaman, tikam menikam dan gunting dalam lipatan  di kalangan kerabat instiusi kesultanan itu sendiri. Kewujudan sistem penggiliran dalam kesultanan negeri Perak  yang unik, menyebabkan secara sulit kedapatan gerakan-gerakan dalam gelap, cubaan  pintas memintas demi menguasai peterana kuasa. 

Manasikana dalam program bicara karya novel Tree of Sorrow  di Akedemi Pengajian Melayu Universiti Malaya (APM, UM) menganggapnya sebagai novel yang membawa gaya naratif yang kuat melalui unsur realisme magis yang membangkitkan emosi dan daya fikir dalam konteks persejarahan tanahair.  Mengisahkan kesetiaan cinta antara anak raja dan rakyat biasa. Persahabatan antara kerabat raja dengan kakitangan dan pesakit-pesakit  hospital sakit mental. (CMH – Central Mental Hospital, Tanjung Rambutan) [BH 9 Nov.2015] 

Pohon Nering (Pakia Sumatrana)

Luka Nering yang terbangun dari 21 pecahan bab, tidak termasuk Prolog dan Epilog ini mengisahkan kehidupan watak utama TC (Tengku Chik), anak saudara Tuanku Sultan yang terpaksa menghabiskan hidupnya di CMH Tanjung Rambutan, atas tuduhan mengidapi sakit mental apabila terlibat dalam tragedi yang membawa kepada kematian DO Osborne. TC yang bertugas sebagai ADO kepada Osborne dan sering berbalah pendirian dan pendapat , dituduh menembak Osborne dalam satu pergelutan pada kejadian di Rumah Rehat. Walau bagaimanapun TC menafikannya, dan mengatakan Osborne tertembak oleh pistolnya sendiri. TC mendakwa dia mempunyai saksi dan bukti-buktinya – termasuk jenis peluru yang menembusi tubuh Osborne adalah dari pistol miliknya sendiri - bagaimanapun TC dinafikan untuk mendapat perbicaraan yang adil sebaliknya dihantar ke rumah sakit jiwa. Tahun demi tahun laporan yang disediakan oleh penguasa rumah sakit mental itu tidak pernah menyebelahi beliau – akibatnya dia terus menjadi penghuni di situ.

 Di CMH, TC bergaul mesra dan bersahabat baik dengan kakitangannya seperti Sister Yuria, Kandasamy, Matron Angelina, termasuk pesakit dan bekas pesakit seperti Doktor Uzai, Arbakyah, Gina, Haji Pohon Nering, Abang Topi, Mr.Brown dan lain-lain. Di wad CMH inilah TC melayan kenangan dan nostalgianya berkisar pada kehidupan masalalu di istana Bukit Chandan, ketika menjadi pelajar di luar Negara, suasana dan cabaran  kerja ketika bertugas sebagai ADO termasuk kenang-kenangan hasil pergaulannya di kalangan masyarakat murba serta perkenalannya dengan Sharifah Atikah.  Malim Ghozali banyak menggunakan teknik  flashback dalam melakar jalur naratif Luka Nering. 

TC yang mendapat pendidikan tinggi di luar negeri, walaupun membesar di istana (dipelihara oleh oleh Tuanku Sultan, setelah kematian dua ibubapanya) bersama sepupunya Ku Robat dan Ku Intan, adalah seorang anak raja yang berhati rakyat. Kehidupannya berdampingan rapat dengan rakyat bawahan malah bercinta juga dengan gadis biasa (Sharifah Atikah, seorang ustazah).     Sikap anti penjajah, bukan saja ditunjukkan melalui pertelagahan dengan bossnya DO Osborne, tapi  terpamir sejak mula lagi, sebagai siswa, dia dengan tegasnya berhujah dengan penyelia kursusnya sendiri, Professor Hutton, tentang sikap kepenjarahan Inggeris terhadap tanah jajahan dan anak negerinya. Pada TC persejarahan Tanah Melayu harus ditulis semula oleh anak watan sendiri – sejarah terlalu banyak yang diselewengkan kerana sudah menjadi kelaziman; sejarah hanya ditulis oleh pihak yang menang. 

Daun (DBP 2008)

Bagi TC kejatuhan Tanah  Melayu di tangan penjajah dan turut  melemahkan kedudukan raja-raja, tidak semata-mata kerana kekuatan mereka, tetapi oleh sikap pengkhianatan di kalangan Melayu sendiri yang termakan gula-gula penjajah. Beliau mengambil contoh tewasnya  Datuk Maharajalela di pasir Salak, kerana pengkhianatan Sayid Mashor. Begitu juga dengan kebangkitan Dol Said melalui Perang Naning dilumpuhkan oleh penjajah kerana pengkhianatan menantunya sendiri, Sayed Shaaban. Sikap bermuka-muka dan gunting dalam lipatan di kalangan kerabat istana akhirnya menjadikan  batang tubuh TC sendiri sebagai mangsa, melalui  pemanipulasian laporan status kesihatan mental, membolehkan  TC kekal sebagai penghuni CMH, tidak sekadar menafikan haknya untuk dihadapkan ke pengadilan, tetapi turut menafikan gilirannya dalam strata pewaris takhta bila berlaku kemangkatan Raja Di Hilir. Tempat yang sepatut diisi oleh beliau terlepas ke tangan sepupunya, Ku Robat, putera Tuanku Sultan sendiri. Bukan setakat itu saja, sepupunya turut mahu merampas kekasihnya, Sharifah Atikah, sedangkan perhubungannya dengan anak gadis Syed Shahdan itu telah sedia dimaklumi oleh Baginda Sultan, Permaisuri Bonda Zah dan Ku Robat terdahulu. 

Dalam epilognya Malim Ghozali seakan  mengakhiri novel dengan persoalan yang tidak terjawab; melalui  beberapa perkhabaran; Kembalinya Dr.Megat Wali mengambil alih dari Dr.Devan untuk menerajui CMH, dan yang paling mengejutkan TC sendiri ialah berita kemangkatan Tuanku Sultan. Dalam keadaan TC bersiap-siap untuk kembali menghadiri istiadat permakaman diraja; Apakah nasib TC juga turut berubah. Bagaimana pengakhirannya penantian Sharifah Atikah yang sanggup menunggu kepulangan TC. Segalanya terpulang kepada intepritasi dan persepsi  pembaca sendiri. 

Melalu satu temuramah sempena majlis bicara karya Tree of Sorrow, Malim Ghozali menyuarakan prinsip ketika menukangi karyanya; “Novel ini saya hasilkan dengan semangat untuk menulis sejarah Tanah Melayu dengan jiwa orang Melayu, sekali gus menyingkap kebenaran walaupun pahit untuk ditelan” (BH, 9 Nov.2015). 

Selama ini bukan tiada ada hasil karya dalam sastera Melayu yang menggarap kehidupan di kalangan masyarakat istana. Ada.  Tapi kebanyakannya melukiskan suasana serba indah menghampiri kehidupan dewa-dewi di alam indera loka, terutama dalam cerita hikayat atau penglipurlara. Setakat ini, saya rasa Malim Ghozali adalah satu-satu pengarang Melayu pasca merdeka yang dengan beraninya mengutarakan permasalahan dan  konfliks yang berlaku di kalangan masyarakat istana yang jarang diterokai. 

Pendapat saya, kekuatan Luka Nering tidak sekadar bergantung kepada penampilan tema dan permasalahan yang jarang disentuh (mungkin kerana dibimbangi menimbulkan kontroversi)  oleh mana-mana pengarang, tapi kerana keindahan naratif yang terhasil dari tangan pengarangnya. Rasanya Luka Nering lebih condong  kepada aliran realisme jika di bandingnya dengan novel garapan Malim Ghozali sebelum ini, ‘Daun’ ; dimana pemikiran watak utamanya ‘Sifar’ ( sang pengarang) sering berbaur dengan jalan pemikiran ‘Tan Da –U ‘(watak dalam novel yang sedang ditulis oleh Sifar). Selari dengan pernyataan pengarangnya sendiri; dalam daun ada daun, dalam cerita ada cerita] 

Malim Ghozali Pk (Mohamed Ghozali bin Abdul Rashid
(04.03.1949 - 18.06.2020)

Pengalaman Malim Ghozali sebagai pengawai Tadbir dan Diplomatik (PTD) selama 21 tahun  kemudian memilih untuk bersara awal (usia 45 tahun) untuk terlibat sepenuh masa dalam bidang penyelidikan dan penulisan  adalah berbaloi. Berbagai anugerah penulisan berjaya diraih beliau saban tahun. ‘Tree of Sorrow’ sendiri diletakkan dalam barisan antara 160 novel terbaik dunia dan tercalun untuk International Dublin Literary Award 2016. Saya agak terkilan bila Luka Nering yang dijangka akan menjejaki saudaranya, novel Daun (HSPM 2008), untuk meraih novel terbaik Hadiah Sastera Perdana Malaysia (HSPM) 2014, telah dipinggirkan oleh  penal penilai. Akhirnya Malim Ghozali Pk (04/03/1949 - 18/06/2020) turut menjejaki denai takdir yang sama  dengan sasterawan Azizi Haji Abdullah (04/04/1942 - 11/08/2011) terlepas meraih anugerah Sasterawan Negara ,walaupun dari segi pencapaian kedua-duanya sudah melepasi garis kelayakan. Akhir sekali sama-samalah kita menunggu kemunculan buahtangan Pak Malim yang terakhir yang diterbitkan serentak dalam dua vesi sekali gus, Bahasa Melayu dan Inggeris novel ‘Gunung Cha’ / ‘Mount Cha’, yang khabarnya dalam proses percetakan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka.

 

ZAINOL IDRIS,

Jitra, 11/10/20

 

 

 DUNIA BUKU 2

CINTA FANSURI,

SEBUAH KOLAJ MISTERI CINTA

Tidak pasti pula, ini adalah ulang bacaannya buat kali ke berapa.  Saya jarang mencatatkan tarikhnya setiap kali saya membaca kembali  mana-mana buku.  Tapi yang pasti  saya menatapnya buat kali pertama ialah kira-kira 25 tahun yang lalu berdasarkan tarikh pemilikannya, 5 Mei 1995. Novel karya SN A.Samad Said ini pertama kali terbit  pada tahun 1994 oleh Penerbit Fajar Bakti Sdn.Bhd., ISBN 9676526738.

 Buku setebal  156 halaman ini terbahagi kepada dua bahagian: Bahagian 1 ialah Cinta Fansuri Sebuah Novella. Manakala Bahagian 2 mengandungi dua buah cerpen;  Tasik Syahdu dan Kafilah Ledang (catatan perjalanan-P).

 Seperti biasa saya terdera oleh keletihan setiap kali menelaah novel ini, kerana pembacaannya seolah-olah terpaksa merangkak-rangkak. Mengunyah Daerah Zeni (Fajar Bakti, 1985) dan Hujan Pagi (DBP, 1987) tidak sesukar menguliti Cinta Fansuri, walaupun ketiga-tiganya berada dalam wilayah nuansa yang sama; Realisme Margis. Menelaah Cinta Fansuri seolah sedang berhadapan  dengan  teka-teki , permainan silangkata, kadang-kadang seperti bermain Dam Ular atau permainan Naik Tangga, Turun Tangga pula; kerana, ada ketikanya kita terpaksa  undur kembali dan membaca bab-bab terdahulu semula. Saya seringkali hilang punca.  Untuk mendapatkan kembali kontinuitinya,  terpaksalah menyelak kembali helaian-helaian sebelumnya. Begitu pun setelah mula melangkah kaki ke dalamnya, kita mulai merasa keasyikannya dan mahu terus mengembara ke nokhtah terakhirnya, walaupun beberapa kali seakan tersesat dalam rimba aksaranya.

        

Berbanding dengan lain-lain karya SN A. Samad Said, alur penceritaan dalam Cinta Fansuri tidak terlalu fokus kepada permasalahan satu watak utama, yang secara konvensionalnya mendominasi naratif sebuah karya fiksi yang mengalur lewat bab demi bab. Cinta Fansuri seolah sebuah kolaj, terdiri daripada cantuman  beberapa segmen yang menjurus kepada sebuah tema tentang kemisterian cinta. Membaca Cinta Fansuri seakan mengulangi pengalaman menonton atau membaca beberapa naskah drama SN Noordin Hassan yang sering memanfaatkan teknik kolaj dalam kebanyakan karyanya.

Permulaannya kita disuakan dengan watak aku (Juram) dan temannya Milyukadar sedang menunggu penerbangan dari Kucing ke kuala Lumpur (kedua-duanya  anthropologist?) Aku(Juram) terkenangkan kisah pertemuan dengan seorang perempuan berusia 92 tahun dari Edang Epala, ketika mereka sedang menunggu bot di sisi Sungai Matu (Mukah, Sarawak?), yang bercerita tentang datuknya yang pernah membunuh penjajah Inggeris. 

Ketika dalam penantian (di airport/ pengkalan bot ?) sedang Milyukadar tenggelam dalam buku antropologinya, Aku (Juram)pula asyik menatap lembar-demi lembar surat dan catatan-catatan yang terkandung dalam sebuah bungkusan. Dia mengakui sering terganggu dengan kandungannya yang mengundangnya kepada satu peristiwa cinta yang luar biasa - cinta sang pemergi.

Saya berkeyakinan yang Aku (Juram) bertindak sebagai narrator mengisahkan kembali kisah percintaan sebagaimana yang terkandung dalam kolaj-kolaj misteri cinta dalam novel ini. Sekali gus mengingatkan saya kembali kepada Zeni dan adiknya Zedi yang sering tenggelam dalam naskah novel ayah mereka, Lazri Meon (lihat novel Daerah Zeni).

Secara ringkasnya terdapat beberapa kisah cinta dalam novel ini yang berpusar mengorbit kisah percintaan dua zaman, Fansuri dan  Fahiyaton, di mana terselit kisah percintaan Damri dan Wan Siriyah, percintaan Bambrio (Suradi Othman) dan Ratna Murni (Pensyarah di Universitas Gajahmada). Malah kisah Namzirah (peserta bengkel) yang diam-diam jatuh hati pada Damri.

Damri, seniman, pengarang, penulis skrip dan  penolong pengarah yang mula dikenali  ramai tiba-tiba bertindak meninggalkan bengkel drama dan penulisan yang sedang dikelolakan bersama Bambrio di Sabah. Damri secara tergesa-gesa bertolak ke Paris menyahut tugasan yang diberikan oleh Wan Siriyah (kekasihnya) untuk mencari seorang manusia yang bernama Fansuri, demi memenuhi permintaan emak saudaranya, Fahiyaton. Fahiyaton yang kini terlantar di wad hospital, menyesal sangat kerana pernah  mempermainkan cinta Fansuri.  Pembaca terlebih dahulu diperingatkan oleh watak Aku (Juram) bahawa Fansuri yang dikisahkan adalah Fansuri lain - bukan  Fansuri (Hamzah Fansuri) penyair filosuf abad ke 16 itu)

Fansuri mulai berkenalan dengan Fahiyaton dalam satu perteman social di Joo Chiat Place, Singapura. Kemudian mendapat tahu yang Fahiyaton adalah berasal dari kalangan keluarga bangsawan. Pernh bersumpah untuk hidup semati bersaman Fansuri, tiba-tiba memilih untuk berkahwin dengan seorang tuan punya ladang lada hitam yang sedarjat dengan keluarganya. Apabila suaminya mati, Fahiyaton yang sudah janda sekali lagi mempermainkan cinta Fansuri bertindak berkahwin dengan bapa saudara arwah suaminya. Fahiyaton kemudian diceraikan suami keduanya itu, selepas mengahwini teman sosialnya yang lebih muda. Fansuri seterusnya dikecewakan untuk kali ketiga , bila Fahiyaton tidak muncul-muncul  di pejabat Kadi Kandahar Street, sedangkan mereka telah berjanji untuk bernikah.

Foto dari WARKAH EROPAH

Fansuri yang patah hati  belayar mengikuti sebuah kapal kargo di Tanjung Pagar, Singapura dan bersumpah tidak akan mengenali lagi seorang wanita bernama Fahiyaton. Fansuri akhirnya terlantar meladeni kesunyian hidupnya di tengah kota Paris. Fansuri dikisahkan oleh A.Samad Said sebagai menjalankan perniagaan bersama rakan niaganya Shakeel Alim (Sha-Al). Apabila didesak oleh temannya agar mendapatkan pasangan hidup, Fansuri dengan tegasnya berkata, “…kau jangan cuba menjadi ayah dan ibuku.  Cukup kita berniaga saja. Jangan cuba menjodohkan aku dengan sesiapa…”

Ketika mendengar khabar ada seorang lelaki dari Malaysia (Damri) sedang mencarinya, Fansuri terus mengelak,menjauhi dan enggan ditemui.

Lukisan Persekitaran dalam novel ini sebahagian besarnya berkisar pada lokasi iaitu di Sabah tepat berlangsungnya bengkel drama dan penulisan dan Paris di mana Fansuri membuangkan dirinya di samping sepintas lalu menyorotkan kembali perkenalan Fansuri dan Fahiyaton dalam latar masa zaman selepas perang di Singapura  dan  Johor. Jika di amati SN A.Samad Said  dalam proses kreatif menukangi Cinta Fansuri memanfaatkan keseluruhan pengalamannya yang dipungut lewat lawatannya ke Perancis (lihat Warkah Eropah, DBP, 1991) serta pengalamannya mengendalikan Bengkel Drama dan Puisi di seluruh Sabah selama sebulan bersama Marzuki Ali dan Ismaily Bungsu (lihat Diari Kembara SN A.Samad Said, Marwilis Publisher, 1989). Seandainya diperhalusi oleh sesiapa yang pernah membaca  catatan dairi bengkel di Sabah tersebut, dia pasti dapat menebak, perwatakan siapakah yang diasosiasikan dalam watak Bambrio.

Foto dari WARKAH EROPAH

Apakah Damri yang bersusah payah menjejaki manusia misteri itu berjaya menemuinya di Paris. Semuanya akan terjawab( masih dalam berteka-teki) bila dalam Bab 1 yang hanya sepanjang enam baris , kita ketemui ayat “ Dia tidak lagi di katil 28 wad 6. Dia tidak bercinta lagi. Damri berdoa di sisi katil. Kali terakhir seorang jururawat terdengar pesakit itu mngucapkan ‘Sha-Al, kau jangan cuba jodohkan aku dengan sesiapa pun. Aku senang begini…”

Bagaimana pula dengan Fahiyaton, dapatkah dia bertemu semula dengan Fansuri untuk melunaskan kesalannya (yang diusahakan oleh anak saudaranya, Wan Siriyah melalui Damri ?) Pada Bab 19, yang relatifnya juga pendek - cuma terdiri dari empat baris ayat, kita jumpai: “Dia memang tidak lagi di katil 26 Wad 8. Dia memang tidak bercinta lagi. Wan Siriyah  menangis di sisi katil. Kali terakhir seorang doktor melihatnya membasuh cangkir dengan kasar dan berulang kali menjerit, ‘Aku tak kan kahwin seorang pembunuh.’

Selesai menelaahnya; Saya yakin para pembaca juga mempunyai konklusi tersendiri berpandukan interpretasi masing-masing. Dan sudah semestinya ianya masih tidak terlepas dari kerangka teka-teki juga.

 

ZAINOL IDRIS,

Jitra, 30 September 2020.